[인문사회] 오늘의 신학세계 구약신학의 최근동향 / 오늘의 신학세계 구약신학의 최근동
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작성일 23-02-05 03:37
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구약 歷史는 시작부터 지금까지 오로지 하나님의...
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다. 과거에 있어 구약성경연구가 교리를 위한 철학적 접근방법이었다면 가불러 이후의 구약성경연구는 `歷史적`이었다. 과거에 구약성경은 교회교리를 변호하고 고증하는데 불과했다. 歷史적이 아닌 것은 종교적 진리와 거리가 멀다는 말이다. 이런 종교사학파의 변증법적 방법론은 계시의 특수성과 신앙의 세계를 무시하는 결과를 초래했다. `歷史적`이란 의미는 고대 이스라엘의 종교개념(槪念)들을 파악하는데는 객관적으로 고증되는 `歷史적`이어야 한다는 뜻이다. 즉 하나님과 백성, 하나님과 세상과 하나님과 사람과의 언약이란 관계로써 설명(explanation)했다. 이스라엘 종교는 저급한 고대 근동종교에서 승화된 종교로 이해하게 되었다. 그러나 이 언약(Covenant)이란 개념(槪念)으로도 구약전체 신앙개념(槪念)을 포용할 수 없다는데 문제가 있었다. 그러나 가불러의 구약은 독립된 학문으로 등장하게 되면서 歷史적 비평방법에 의존케 되었다. 종교를 연구하는 방법은 진화론적인 변증법적 방법이었다.인문사회 오늘의 신학세계 구약신학의 최근동향 / 오늘의 신학세계 구약신학의 최근동
오늘의 신학세계 -구약신학의 최근동향- 강사문(장신대 구약학 본 연구소 ...
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[인문사회] 오늘의 신학세계 구약신학의 최근동향 / 오늘의 신학세계 구약신학의 최근동
오늘의 신학세계 -구약신학의 최근동향- 강사문(장신대 구약학 본 연구소 연구위원) -------------------------------------------------------------------------------- 구약신학이란 명칭은 1787년 J. P. Gabler의 Actdorf 대학 취임강연에서부터 출발한다. 따라서 구약연구는 이스라엘 종교사 연구로 대치되었다. 그럼에도 불구하고 지금까지 많은 학자들의 지지를 받고 있따 라이트(G. E. Wright)교수도 아히크로토를 지지했다(1969년). 그 후, 아히크로토와는 달리 독일의 구약신학자 폰 라트(G. von Rad)는 구약을 일관하고 있는 신앙개념(槪念)은 하나님의 구원행동으로 구속사(Heilsgeschichte)란 명제를 제창했다. 그래서 1930년대 아히크로토(W. Eickrodt)는 구약신학이란 구약의 신앙세계를 찾는 project로 언약 이란 대명제를 제시했다.
