Descartes, 상호작용적 이원론
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작성일 22-10-25 20:38
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나는 어…(skip)
데카르트의 상호작용적 이원론에 대해 개인적인 소견을 쓴 글입니다. 우리는 어떤 명백한 배리에 빠지지 않고도 이러한 신념을 거부할 수 있다 그러나 자기 존재를 의심하게 될 때는 사정이 완전히 달라진다. 그러므로 나의 신체는 나의 존재에 본질적인 것이 아닐것이다.데카르트의 상호작용적 이원론에 대해 개인적인 소견을 쓴 글입니다. 그렇지만 나는 내가 존재하지 않음을 파악할 수 없다는 것을 알게 되었다. 데카르트가 과거에 가진 많은 ‘견해’를 의심하게 된 일반적인 근거는 자신의 어떠한 자리도 실제에 대응하지 않게 구성되어 있을 수 있다는 사실이었다. 즉 “나는 나의 신체가 존재한다는 것을 의심할 수 있다 그런데 나는 내가 존재한다는 것을 의심할 수 없다.이원론보고서4 , Descartes, 상호작용적 이원론인문사회레포트 ,
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Descartes, 상호작용적 이원론
다.
레포트/인문사회
설명
데카르트는 형이상학에서 오류와 억측 대신 확실성을 확립하기 위해 조금이라도 그 근거가 의심스럽다고 상상될 수 있는 모든 것을 무조건 거짓으로 거부하기로 하는 기획에 착수했었다. 나는 나에게 신체가 없음을 그리고 내가 있을지 모를 세계나 장소가 없음을 파악할 수 있다는 것을 알았다. 사고하는 것은 무엇인가? 그것은 의심하고 이해하고 인지하고 긍정하고 부정하고 거부하고 또 상상하며 느끼는 것이다. 전제가 참이라고 해도 그러한 結論(결론)은 나오지 않는다. “나는 무엇인가? 사고하는 것이다.”
데카르트가 자아는 사고하는 것이라고 주장할 때의 신체는 자아의 본질에서 제외된다 그가 사용하는 한 가지 단순한 논증은 다음과 같다. 그가 물질적 세계에 있다는 신념, 나아가 그가 신체를 가지고 있다는 신념조차 거짓일 수 있다는 것이다. 나는 내가 신체를 갖고 있지 않다는 사실을 파악할 수 있다 하더라도 자신이 존재하지 않는다는 생각은 도저히 가질 수 없다. 즉 자기가 의심한다면 자기 자신은 존재하지 않으면 안 된다 따라서 자기 존재를 의심한다 함은 불합리한 것이다.
데카르트는 존재하고 있음을 아는 이 ‘자아’의 본성을 알고 싶었다. .”
이러한 추리는 분명히 오류이다. 그는 자아의 본질 또는 본성이 오로지 사고활동일 뿐이라고 結論(결론) 내렸다. 이러한 사고 과정은 의심받을 근거가 있을 법한 참인 어떤 명제라도 부정하고자 하는 데서 성립하는 것 같다.
